易经探源：连云港古星图岩画（李守力编辑）

　连云港境内的古星图岩画，是先民们观天测象的遗迹，是杰出的艺术创造，也是科研成果的历史记录。她就像一架透视镜，穿越时空隧道，将史前东夷人的生存状态，生动地展现在世人面前。

　　“羲和”东海观天象

　　1979年11月，连云港锦屏山发现刻着不少人头和圆窝的岩画，经国家有关专家鉴定，竟是我国原始社会的文化遗存，那些人头是东夷人的形象，圆窝是当时雕刻的天文星象图。不久，大量的同时期天文岩画相继发现，从而震动了世界。据我国最早的一部经书《尧典》载，尧命羲和住到“嵎夷”，并在其东西南北设4个天文台，观测日月星辰的运行规律，最后形成“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁”的历法。

　　“嵎夷”在《史记》中写作“郁夷”，后来叫“郁州”，明代中叶改郁州山为云台山，位于今连云港市区内，面积近300平方公里。此山自古悬于海中，分南、中、北云台，历代称之为“海中三神山”，当年秦始皇派徐福东渡寻长生不老药的故事就发生在这里。清康熙之后海退沙淤，山与大陆相连，但还有东西连岛等9座小山在海中。当初，郁州岛与大陆之间的海峡宽度约20里、长50多里，这就是《山海经》中所说的“大壑”，大壑两岸都是“羲和之国”的国土。

　　“羲和之国”位处中国最东方的海边，人们长期对日月星辰进行观察和测量，渐渐积累了大量的天文知识，继而找出一定的天文规律，将朝昼昏夜定为一日，三十日定为一月，三月定为一季，四季定为一年及一年中定为二十四个节气等等，以此来指导生产与生活，这在当时是非常先进的社会形态。在上述锦屏山岩画中的人头上有渔网纹，下有禾苗，可知当时的渔业和农业已较发达。专家普遍认为：连云港古天象岩画，记录的正是中国最早的天文学。

　　“天书”刻的是什么

　　连云港浩如烟海的天文古刻，大多数以圆窝状磨刻着大小不等的星体，排列方式也多以仿天体形式布置。

　　在海州刘志洲山小姐洞东南原有一大片星图，但被开山的炮火摧毁了。其中一幅图刻着长50厘米的十字线，十字线的三个端点上各刻一个圆窝，表示是北斗星的斗勺，末刻圆窝的斗柄指向西。又在四个象限里刻有1、2、3、5四组圆窝，类似于《河图》与《洛书》造型，代表着“一生二，二生三，三生万物”和“五星贯其中”的上古天文理论。

　　在著名风景名胜区东磊，有座海拔240多米高的摸忽山，山顶上一块长7米、宽3.5米的巨石，称为太阳石，像一块巨碑斜依，面向东方。石面上刻画的太阳、月亮和较大的圆窝清晰可辨。每到下午4时后，日光斜照，侧影显现，岩画最上部的拱隆，犹如浑天宇宙或天球缩影，下面是一条南北走向的人工弧沟，像一条天河，“天河”承接夜露，夜露顺着天河由北向南流淌，并向下注入不规则的“圆”和带有对角线的“方”格中。这个画面表示：混沌世界在时间作用下，缓缓发生变化，清气慢慢飘浮为天，浊气逐渐凝降为地，于是“天圆地方”便显现出来。

　　在这个主题画面里，直径21厘米的太阳位于南半石中上部，代表白昼，也是“阳”面。月亮和北斗位于北半石的上部，构成夜色，也属“阴”面，于是就出现了《易经》中所说的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的意境（天圆地方图中的方格表示四象，方格与对角线构成八卦）。“天道曰圆，地道曰方”，在大石上还有另外两块“大方格”，位于太阳的右下侧，一块为5×6=30小格，另一块为5×5=25小格。这与《易经》中的“气数”类似：“万物皆有定数。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。”因此，偏北上（《归藏易》中属乾位）25格明显为“天格”，偏南下（《归藏易》中坤位）的30格应为“地格”，其研究价值非同一般。

　　在太阳石的西端下方，还叠压着一块基岩，岩面上刻着一棵大树，从树根到树干刻着大中小3个石窝，代表着太阳，这就是“日出扶桑”图，树上刻着3个太阳，可以认为就是日“出于阳谷，浴于咸池，拂于扶桑”的3个初升阶段。在扶桑树北侧还有一个三足鸟刻画及树枝，树枝旁分布着九个星窝，与扶桑树组合显然与“汤谷上有扶桑，一日居上枝，九日居下枝”的记载相吻合。

　　在大石北侧的上方，还有一个硕大无比的月亮。个头比太阳直径还要大18厘米，位置最接近天顶，有着至高无上的地位。月中刻有三根“S”状曲线，上两根犹如凤尾，类似的尾羽在东磊仙人洞的门旁也有发现。最下边刻的一根还有六条放射状短线，犹如龙爪，龙头在北，头上刻有两个小石窝，犹如龙眼，是真正的“画龙点睛”之作。这个造型，使人联想到《山海经》中的“月母”女娲，女娲的地位在我国冠于三皇之首，不仅是女性，也是凤和龙。显然，与月、凤、龙三者关联密切的人，在我国上古惟有女娲一人。因此这个硕大无比的月亮实际就是上古女娲图腾的表现，也是我国最早的道教“阴阳鱼”的原型。

　　“绝版”价值极珍贵

　　上世纪八十年代，北京大学俞伟超教授就认为，连云港地区在夏商周时是东夷民族的活动区域，春秋时的郯子就是东夷人的后裔。岩画作风原始，是用石英一类的坚硬石质工具在混合片麻岩上磨刻出来的，这应该是东夷人留下的遗迹。这种遗迹在已有的发现中，至少在我国是绝无仅有的，而且在以后恐怕也很难再找到。

　　1992年，江苏省博物院院刊《东南文化》载文，将军崖山顶北边有一颗孤星应为当时的天极星，与现在的天极星勾陈7星不同，这颗星应该是天极圈轨道上的左枢星。按此推算，这里的古天文岩画应该是5800年前到6500年之间的天象，岩画中刻有早中晚三个阶段的太阳，还有银河、织女等原始观测成果。

　　南开大学教授王大有先生认为：在距今6500年前到7000年间，连云港朐山（锦屏山）是少昊与勾芒当年观测日月升落的天文台。

　　中国科技史学会理事李迪及内蒙古考古所所长陆思贤也认为，连云港地区的天文岩画，不仅是中国最古老的岩画，也是世界上最古老的岩画，在埃及、古巴比伦都找不到。

　　这些年来，关于连云港古天文岩画方面的研究，在地方上也有所深入。2004年4月在海州石棚山王庄水库旁发现的石蟾蜍背上有一组星象石刻，排列与南方朱雀七宿中间的鬼宿相似（图7）。那么鬼宿为什么会刻在蟾蜍石的背上呢？这里原来地处海州古城的东南角，按《归藏易》解，东南是坤位，也是地位和阴位，蟾蜍又为传说中的月中之物，月也属阴，故“蟾蜍驮鬼”就是指“阴间”，说明这里是海州古城的墓葬区。本报曾连续报道过的汉代女尸凌惠萍就是在这附近出土的，水库旁还挖出大量的古墓葬和古棺木等。因此，这处“蟾蜍驮鬼”的星象岩画，正是我国7000年文化精髓——阴阳学在古代地域规划上的运用。如果从这处鬼宿石刻反推，还可知海州古城早在上古时就是阳间活人的居住场所，也就是说应该是一个古国所在地，那么，这个古国是不是羲和之国呢？

　　连云港地区在羲和之国前，还有一个古国叫做“女和之国”，就是《山海经》中所说的“有女和月母之国，是处东极隅以止日月。”这个“东极隅”指的也是连云港。女和就是女娲，是母系社会东方夷族的部落酋长。山东汉画像石中有女娲与伏羲一手持勾，另一手托日和托月的造型。勾也叫圭表，是上古人用来观测日月的仪器。女娲观月，以月旁加勾，形成“朐”字，因为句和勾在上古时通用，故连云港古名“朐”就是这样得来的，是女娲持句观月的场所。“羲和之国”的“羲”就是伏羲，“和”即女和（娲），伏羲和女娲相传是夫妻，故伏羲与女和结合后两国也就合成了“羲和之国”。显然，连云港古天象图不是女和时期刻下的，就是羲和之国时刻下的。

　　专家认为，连云港地区的古天文岩画是在尧以前的漫长过程中形成的，这些岩画显然是《尧典》历法形成的基础。为此，中国的天文学应该是从连云港开始的。而且，“天书”对于东方夷人在我国上古时期对于天文学诞生和发展的贡献，也是有力的证明。